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Three Texts by Vimala Thakar

 

Note sur Vimala Thakar

On pourrait dire de Vimala Thakar quelle sest voue, presque depuis sa naissance, une qute spirituelle quelle a mene inlassablement, au mpris de toute ambition mondaine, avec une vigueur et une rsolution singulires qui forcent le respect et ladmiration.

Ds lge de cinq ans,  le concept traditionnel dun Dieu personnel  tait devenu pour elle  une ralit vivante  et, vers lge de douze ans, elle avait dj lu les biographies de presque tous les saints minents de lInde.

Elle a fait lexprience des conditions sociales les plus dissemblables. Petite-fille dun raja, et vivant dabord dans le luxe dun palais, elle devait connatre ensuite la misre et la faim, lorsque ses parents, qui avaient pris le parti de Gandhi, furent emprisonns.

À luniversit de Nagpur, qui lui a dlivr une licence de philosophie, elle a suivi des cours de logique, dthique, de psychologie et de mtaphysique. Ce qui lui a permis dajouter sa connaissance des enseignements spirituels de lInde celle de la pense des philosophes occidentaux : Platon, Aristote, Kant, Hegel et dautres. Elle a en outre tudi le soufisme, le bouddhisme et le christianisme.

De brefs sjours aux USA et en Angleterre la firent  prendre conscience de limpact du progrs scientifique et technique sur lesprit humain. 

Quand Vinoba lana le mouvement Bhoodan, elle y apporta sa coopration enthousiaste, une coopration qui devait durer huit ans et lui donner loccasion de sinitier aux diffrents systmes de pense politique. De ce travail, elle dira :  Il me fit visiter pratiquement tous les États de lInde. Je traversai le pays de haut en bas, parlant dans les meetings, organisant des camps dentranement pour les travailleurs, collectant des terres et les distribuant des laboureurs qui nen possdaient pas. Ctait toute une exprience que de faire face lInde vivante. 

La phase de sa recherche spirituelle se situant entre les annes 1957 et 1961 a t profondment marque par sa rencontre avec Krishnamurti.

Venant aprs dautres qui avaient jou un rle important dans lhistoire de sa vie intrieure, cette rencontre, qui eut de multiples aspects, fut lorigine dune transformation dcisive de son tre spirituel et dune rorientation radicale de ses activits.

Citant la lettre de nouvelles N 5 de la Vimala Thakar Foundation, publie en 1975, nous dirons que, depuis 1962, Vimala  a beaucoup voyag, sadressant dans toutes les parties du monde des professeurs et tudiants duniversits, ainsi qu des groupes restreints ou tendus de profanes. Elle parle de lurgente ncessit de parvenir la connaissance et au dpassement de soi par une approche totale, non fragmentaire, de la conscience. 

Vimala frappe par son extraordinaire vitalit, son indomptable nergie, dont tmoigne au surplus la vie intensment active, et responsable, qui fut sienne face au public indien, durant de si nombreuses annes. Cette force de caractre stupfiante, cette dtermination intrpide, ne lempchent pas dtre une interlocutrice ouverte et charmante, une crature accueillante, qui a vu et affront, dans son pays natal, tant de pauvret que rien ne peut la rebuter et quelle peut pntrer, en les clairant de la lumire de son sourire, dans les demeures les plus humbles, les plus misrables. On ne peut que sincliner devant cette vie si courageuse et si mritoire dun tre dune sensibilit, dune noblesse et dune distinction raffines.

~ Ren Four

 

Meditation

If I am aware of the nature of my reactions, and movement of my reactions, naturally that awareness will result in freedom from the reaction.

I cannot stop the reaction, because the reactions have been rooted in the subconscious, in the unconscious. I cannot prevent, I cannot renounce, I cannot check them.

But if I am aware, simultaneously of the objective challenge, the subjective reactions and the causes of those reactions, then it results in freedom.

Then the momentum of reaction will not carry me over with it, but I will be ahead of the reactions; I will not be a victim of my reaction, but I will see them as I see the objective challenge.

That for me is meditation. All-inclusive attention while moving in life. Meditation does not involve any mental activity at all.

~ Silence in Action

 

Sensitivity and Pain

To live requires energy and fearlessness; but we are brought up in a pleasure-hunting human race, and pain is something to be afraid of, to be driven away completely, to protect oneself from.

But it is the pain and pleasurethe dualitytogether that make the whole, the wholeness of life.

The more sensitive you are and the more you live from the depth of your being, the more vulnerable you are to life.

The more sensitive you are and the more capable of loving human beings, the more you will be hurt; there is more sorrow, there is more pain.

Psychological hurts, pain and sorrow accompany the sensitivity, intelligence and love. Love and sorrow go together.

So, if there is physical or psychological pain, you live with itnot out of despair, not out of self-pity, not out of any weakness. You live with it because it is part of life, it is an expression of life.

 

Silence and Emptiness

In the dimension of silence the movement of thought goes on without creating the illusion of a thinker.

The reception of the sensation and the interpretation of the objects surrounding you take place without the interpreter.

The movement of thought goes on without the thinker.

There is no centre to say: I like this and I dislike that, I prefer this and I have a hatred for that.

So there is involuntary cerebral activity without the psychological recording or registering.

The movement of thought, the movement of knowledge goes on in the body like the movement of breath, of blood.

Silence implies the existence of the total human past within you, inside you. It also implies the movement of knowledge, thought, etc., without the knower, without the thinker.

The absence of the knower, the thinker, the experiencer, the centreis the essential part of what we call silence.

And because there is no centre, no knower, no experiencer, you call it emptiness.

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